碑帖一詞有好幾層含義

，作為一般的漢語詞匯，它指的是書法臨摹的范本；

第二，在書學(xué)術(shù)語中，它是指兩種作品傳世形式，碑指在歷史上形成的具有特殊使用目的的石刻，包括墓碑、摩崖石刻、造像題記等，經(jīng)過棰拓成為拓本；帖指書寫在紙絹等質(zhì)地上的墨跡，包括后人勾摹上石的拓本；

第三，在書學(xué)術(shù)語中，它還有一層意思，即自晚清以來，經(jīng)過包世臣、康有為等數(shù)輩書家的鼓吹提倡，碑與帖成為中國(guó)書法兩大美學(xué)流派的代稱，碑指魏碑，以雄渾壯美為特色；帖指以王羲之父子為代表的江左風(fēng)流，以清新流美為特色。碑學(xué)帖學(xué)，自成營(yíng)壘，在藝術(shù)追求上各標(biāo)一幟，判然分明。

臨碑好還是臨帖好這個(gè)問題，歷史上有過爭(zhēng)論，有人認(rèn)為碑屬于石刻，有刀鑿痕跡，不如墨跡更易看清筆法，這當(dāng)然是不錯(cuò)的。

但并不能因此就得出學(xué)書臨帖優(yōu)于臨碑的結(jié)論：

1

在中國(guó)書法史上，碑與帖在書體上有不同偏重。書帖的體系，歷來以行草為多，楷書帖不多見，至于隸書、篆書、魏體，那更是清代以后的事，所以我們首先要問想要學(xué)什么。如果學(xué)行草，臨摹“二王”書跡，自然再好不過；但如果想學(xué)隸書，舍棄了漢碑去規(guī)摹清隸，那恐怕就舍本逐未了；至于唐楷、魏體，也似應(yīng)以臨碑為正宗。

2

不同的藝術(shù)風(fēng)格與流派，談不上孰優(yōu)孰劣；小提琴獨(dú)奏與交響樂，都是音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，何須揚(yáng)此抑彼；魏碑追求雄渾古莽的“金石氣”，帖派追求妍雅秀麗的“書卷氣”，二者各有千秋，實(shí)在難分軒輊。各人愛好不同，可以選擇不同；如果要追求雄壯的陽(yáng)剛之美而投身于帖學(xué)，那無異于緣木求魚，只能徒費(fèi)時(shí)日，反之亦然。

3

書家各人有各人的路數(shù)，自成家法，無可厚非，但欲以己之所長(zhǎng)為天下之必然，卻未必然，我們現(xiàn)在研究書法藝術(shù)，應(yīng)該具有科學(xué)的頭腦與精神，破除迷信。透過刀鋒看筆鋒，學(xué)書學(xué)帖不學(xué)碑，都不失為方法，但我覺得不能以此排斥彼；碑學(xué)的興起，追求“碑味”的流行，給中國(guó)書法藝術(shù)開拓了一個(gè)嶄新的藝術(shù)境界，這是功在千秋，無可否認(rèn)的。偏執(zhí)于臨帖，反對(duì)學(xué)碑，這顯然是偏狹的。何況，單就筆法真切而言，帖未必盡真；古代沒有照相制版，名家佳作，海內(nèi)孤本，只好靠手工勾摹填寫，或者上石棰拓；人手勾摹，再準(zhǔn)確也有差失，一份《禊帖》，在唐代三人臨摹出三個(gè)模樣，即是明證；至于棰拓，年久石傷，肥瘦失真，使書作面目全非，更是無庸多言?？纯幢姸嗟摹短m亭》翻刻本，一望便知。因此，我們說，無論碑帖，只要是佳作、佳拓、佳摹，都好；對(duì)于有心學(xué)習(xí)書法的人來說，碑與帖本身的分別并不會(huì)影響他的藝術(shù)進(jìn)境。

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